近年來(lái)，中醫(yī)養(yǎng)生熱如火如荼，養(yǎng)生熱一浪高過(guò)一浪，各類(lèi)養(yǎng)生理念和方法五花八門(mén)，讓人無(wú)所適從。面對(duì)令人應(yīng)接不暇、眼花繚亂的養(yǎng)生市場(chǎng)，到底哪種養(yǎng)生方法好呢？這是許多群眾最困惑和費(fèi)思的問(wèn)題。但有一點(diǎn)可以肯定，適合自己的才是好的養(yǎng)生方法。我認(rèn)為，在重視養(yǎng)生的同時(shí)要樹(shù)立科學(xué)的養(yǎng)生觀(guān)。

l        適度

    無(wú)論哪種養(yǎng)生方法，適度是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。所謂適度，就是要恰到好處。簡(jiǎn)言之，就是養(yǎng)不可太過(guò)，也不可不及。過(guò)分注意保養(yǎng)，則會(huì)瞻前顧后，不知所措，稍勞則怕耗氣傷神；稍有寒暑之變，便閉門(mén)不出。以為食養(yǎng)可益壽，便強(qiáng)食肥鮮；恐懼肥甘厚膩，而節(jié)食少餐，如此等等，雖然意求養(yǎng)生，但自己卻因養(yǎng)之太過(guò)而受到約束。這也不敢、那也不行，不僅于健康無(wú)益，反而有害。所以，養(yǎng)生應(yīng)該適度，按照生命活動(dòng)的規(guī)律，做到合其常度，才能真正達(dá)到“盡終其天年”的目的。

l        全面

    中醫(yī)在天人合一原則下，講究養(yǎng)神保形、養(yǎng)形護(hù)神。因此，養(yǎng)生應(yīng)注意不要過(guò)偏。過(guò)偏大致有兩種情況，一種情況是認(rèn)為“補(bǔ)”即是養(yǎng)。于是，飲食則強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng)，食必進(jìn)補(bǔ)；起居則強(qiáng)調(diào)安逸，以靜養(yǎng)為第一；為求得益壽延年，還以補(bǔ)益藥物為輔助。一種情況是認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，只強(qiáng)調(diào)“動(dòng)則不衰”，而使機(jī)體超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)，消耗大于供給，忽略了動(dòng)靜結(jié)合，勞逸適度，同樣會(huì)使新陳代謝失調(diào)。此二者雖然主觀(guān)愿望是想養(yǎng)生益壽，但結(jié)果往往是事與愿違。所以，要從天人、形神合一著眼，動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)。

l        靈活

當(dāng)前的中醫(yī)養(yǎng)生，存在很大的盲目性，說(shuō)啥好了就一哄而上，比如“生吃泥鰍”、“綠豆湯養(yǎng)生”等等一度風(fēng)靡全國(guó)。其實(shí)，中醫(yī)認(rèn)為生命是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因此講“三因”原則，即“因時(shí)、因地、因人”。所以，盡管中醫(yī)養(yǎng)生方法多種多樣，但運(yùn)用中取決于不同人在不同時(shí)間或不同地域身體的多種變化，最忌一概而論，千人一方。晉代葛洪所著《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》寫(xiě)道：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇。修偏一事，不足賴(lài)也。”正是中醫(yī)學(xué)的這種時(shí)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，指導(dǎo)著古往今來(lái)的中醫(yī)養(yǎng)生理論與實(shí)踐經(jīng)久不衰。因此，中醫(yī)養(yǎng)生不能“本本主義”，把一種養(yǎng)生理論當(dāng)作“萬(wàn)能定理”生搬硬套是不可取的，要因人、因地、因時(shí)制宜，具體問(wèn)題具體分析。

l        持久

養(yǎng)生保健不僅要方法合適，而且要堅(jiān)持不懈地努力，才能達(dá)到目的。當(dāng)前五花八門(mén)的養(yǎng)生“學(xué)說(shuō)”，抓住人們病急亂投醫(yī)、一勞永逸的心理，紛紛推出包治百病的“靈丹妙藥”，誤導(dǎo)欺騙患者。中醫(yī)養(yǎng)生與西醫(yī)的健康體檢有本質(zhì)的不同，它不是隨機(jī)性、突擊性的有病早治、無(wú)病早防，它是一種生活之道，告訴人們要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，時(shí)刻順應(yīng)自然，注意養(yǎng)生防病，把養(yǎng)生保健融入于生活之中，全天候關(guān)注健康，防患于未然。

    它比西醫(yī)的亞健康概念還超前，對(duì)亞健康，儀器盡管檢查不出來(lái)指證，但實(shí)際上已處于健康的臨界值，而中醫(yī)治未病在健康的狀態(tài)下已未雨綢繆，積極預(yù)防。由此可見(jiàn)，中醫(yī)對(duì)于健康的關(guān)注，完全是動(dòng)態(tài)的，是長(zhǎng)久堅(jiān)持不懈的，決不是依據(jù)一時(shí)的“健康體檢”，也不仰仗形體“各項(xiàng)指標(biāo)正常”。也就是說(shuō)，保持健康和防治疾病都是一個(gè)堅(jiān)持不懈的過(guò)程，一時(shí)一法解決不了問(wèn)題，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)不是養(yǎng)生，一勞永逸、包治百病的靈丹妙藥更不是養(yǎng)生，也不存在。

l        有制

    一些所謂的“養(yǎng)生大師”為了招搖撞騙，往往故弄玄虛，把自己的“學(xué)說(shuō)”吹捧得神乎其神；甚至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治愈的疾病他們也能輕易治愈，讓一些患者信以為真，從而放棄治療，停止吃藥，結(jié)果造成病情惡化而上當(dāng)受騙。

    中醫(yī)養(yǎng)生確實(shí)既適應(yīng)于疾病預(yù)防，也適應(yīng)于疾病康復(fù)，但養(yǎng)生只是讓人體少耗元?dú)?、補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?，是預(yù)防和治療疾病的一個(gè)必要條件，絕代替不了正常的治療，糾偏除弊必須靠治療。孫思邈說(shuō)過(guò)“安身之本必資于食，救疾之速必賴(lài)于藥”。因此，有病必須去治療，說(shuō)中醫(yī)養(yǎng)生能代替正常治療的“學(xué)說(shuō)”都是離譜的歪理。

l        遵道

    我們大眾熱衷的中醫(yī)養(yǎng)生往往停留在術(shù)的層面，而忘記道，把健康的希望全部寄托在一器一物或一方上。中華養(yǎng)生之所以稱(chēng)為養(yǎng)生之道，不稱(chēng)養(yǎng)生之術(shù)，是有道理的。中華養(yǎng)生的靈魂，在于其是生活之道，與生活水乳交融。所謂道，就是規(guī)律，其最大的規(guī)律就是天人合一，具體說(shuō)就是自然大宇宙，人體小宇宙，人體小宇宙時(shí)刻要與自然大宇宙的生長(zhǎng)化收藏規(guī)律相適應(yīng)。

術(shù)應(yīng)服從道。如果養(yǎng)生只是重術(shù)輕道，甚至道和術(shù)相割裂對(duì)立，再好的術(shù)也是枉然。比如：一年四季生活在如春的空調(diào)房間，全違背了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”；晝伏夜出，通宵達(dá)旦加班或娛樂(lè)，全違背了“日出而作，日落而息”。就是有再神奇的靈丹妙藥，也回天無(wú)力。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，對(duì)人的健康和壽命來(lái)說(shuō)，生活方式和行為起的作用占60%，居于主導(dǎo)地位，醫(yī)療僅占8%。只要有效改善生活方式，80%的心臟病和糖尿病、70%的中風(fēng)、50%的癌癥都可以避免。