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建立科學(xué)養(yǎng)生觀(guān)——理君博士《自然健康療法》

2012-11-09 15:08󰄲2 󰋇 1000 次


    近年來(lái),中醫(yī)養(yǎng)生熱如火如荼,養(yǎng)生熱一浪高過(guò)一浪,各類(lèi)養(yǎng)生理念和方法五花八門(mén),讓人無(wú)所適從。面對(duì)令人應(yīng)接不暇、眼花繚亂的養(yǎng)生市場(chǎng),到底哪種養(yǎng)生方法好呢?這是許多群眾最困惑和費(fèi)思的問(wèn)題。但有一點(diǎn)可以肯定,適合自己的才是好的養(yǎng)生方法。我認(rèn)為,在重視養(yǎng)生的同時(shí)要樹(shù)立科學(xué)的養(yǎng)生觀(guān)。

l        適度

    無(wú)論哪種養(yǎng)生方法,適度是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。所謂適度,就是要恰到好處。簡(jiǎn)言之,就是養(yǎng)不可太過(guò),也不可不及。過(guò)分注意保養(yǎng),則會(huì)瞻前顧后,不知所措,稍勞則怕耗氣傷神;稍有寒暑之變,便閉門(mén)不出。以為食養(yǎng)可益壽,便強(qiáng)食肥鮮;恐懼肥甘厚膩,而節(jié)食少餐,如此等等,雖然意求養(yǎng)生,但自己卻因養(yǎng)之太過(guò)而受到約束。這也不敢、那也不行,不僅于健康無(wú)益,反而有害。所以,養(yǎng)生應(yīng)該適度,按照生命活動(dòng)的規(guī)律,做到合其常度,才能真正達(dá)到盡終其天年的目的。

l        全面

    中醫(yī)在天人合一原則下,講究養(yǎng)神保形、養(yǎng)形護(hù)神。因此,養(yǎng)生應(yīng)注意不要過(guò)偏。過(guò)偏大致有兩種情況,一種情況是認(rèn)為補(bǔ)即是養(yǎng)。于是,飲食則強(qiáng)調(diào)營(yíng)養(yǎng),食必進(jìn)補(bǔ);起居則強(qiáng)調(diào)安逸,以靜養(yǎng)為第一;為求得益壽延年,還以補(bǔ)益藥物為輔助。一種情況是認(rèn)為生命在于運(yùn)動(dòng),只強(qiáng)調(diào)動(dòng)則不衰,而使機(jī)體超負(fù)荷運(yùn)動(dòng),消耗大于供給,忽略了動(dòng)靜結(jié)合,勞逸適度,同樣會(huì)使新陳代謝失調(diào)。此二者雖然主觀(guān)愿望是想養(yǎng)生益壽,但結(jié)果往往是事與愿違。所以,要從天人、形神合一著眼,動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)。

l        靈活

當(dāng)前的中醫(yī)養(yǎng)生,存在很大的盲目性,說(shuō)啥好了就一哄而上,比如生吃泥鰍綠豆湯養(yǎng)生等等一度風(fēng)靡全國(guó)。其實(shí),中醫(yī)認(rèn)為生命是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程,因此講三因原則,即因時(shí)、因地、因人。所以,盡管中醫(yī)養(yǎng)生方法多種多樣,但運(yùn)用中取決于不同人在不同時(shí)間或不同地域身體的多種變化,最忌一概而論,千人一方。晉代葛洪所著《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》寫(xiě)道:凡養(yǎng)生者,欲令多聞而體要,博見(jiàn)而善擇。修偏一事,不足賴(lài)也。正是中醫(yī)學(xué)的這種時(shí)態(tài)的觀(guān)點(diǎn),指導(dǎo)著古往今來(lái)的中醫(yī)養(yǎng)生理論與實(shí)踐經(jīng)久不衰。因此,中醫(yī)養(yǎng)生不能本本主義,把一種養(yǎng)生理論當(dāng)作萬(wàn)能定理生搬硬套是不可取的,要因人、因地、因時(shí)制宜,具體問(wèn)題具體分析。

l        持久

養(yǎng)生保健不僅要方法合適,而且要堅(jiān)持不懈地努力,才能達(dá)到目的。當(dāng)前五花八門(mén)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō),抓住人們病急亂投醫(yī)、一勞永逸的心理,紛紛推出包治百病的靈丹妙藥,誤導(dǎo)欺騙患者。中醫(yī)養(yǎng)生與西醫(yī)的健康體檢有本質(zhì)的不同,它不是隨機(jī)性、突擊性的有病早治、無(wú)病早防,它是一種生活之道,告訴人們要法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),時(shí)刻順應(yīng)自然,注意養(yǎng)生防病,把養(yǎng)生保健融入于生活之中,全天候關(guān)注健康,防患于未然。

    它比西醫(yī)的亞健康概念還超前,對(duì)亞健康,儀器盡管檢查不出來(lái)指證,但實(shí)際上已處于健康的臨界值,而中醫(yī)治未病在健康的狀態(tài)下已未雨綢繆,積極預(yù)防。由此可見(jiàn),中醫(yī)對(duì)于健康的關(guān)注,完全是動(dòng)態(tài)的,是長(zhǎng)久堅(jiān)持不懈的,決不是依據(jù)一時(shí)的健康體檢,也不仰仗形體各項(xiàng)指標(biāo)正常。也就是說(shuō),保持健康和防治疾病都是一個(gè)堅(jiān)持不懈的過(guò)程,一時(shí)一法解決不了問(wèn)題,三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)不是養(yǎng)生,一勞永逸、包治百病的靈丹妙藥更不是養(yǎng)生,也不存在。

l        有制

    一些所謂的養(yǎng)生大師為了招搖撞騙,往往故弄玄虛,把自己的學(xué)說(shuō)吹捧得神乎其神;甚至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治愈的疾病他們也能輕易治愈,讓一些患者信以為真,從而放棄治療,停止吃藥,結(jié)果造成病情惡化而上當(dāng)受騙。

    中醫(yī)養(yǎng)生確實(shí)既適應(yīng)于疾病預(yù)防,也適應(yīng)于疾病康復(fù),但養(yǎng)生只是讓人體少耗元?dú)?、補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?,是預(yù)防和治療疾病的一個(gè)必要條件,絕代替不了正常的治療,糾偏除弊必須靠治療。孫思邈說(shuō)過(guò)安身之本必資于食,救疾之速必賴(lài)于藥。因此,有病必須去治療,說(shuō)中醫(yī)養(yǎng)生能代替正常治療的學(xué)說(shuō)都是離譜的歪理。

l        遵道

    我們大眾熱衷的中醫(yī)養(yǎng)生往往停留在術(shù)的層面,而忘記道,把健康的希望全部寄托在一器一物或一方上。中華養(yǎng)生之所以稱(chēng)為養(yǎng)生之道,不稱(chēng)養(yǎng)生之術(shù),是有道理的。中華養(yǎng)生的靈魂,在于其是生活之道,與生活水乳交融。所謂道,就是規(guī)律,其最大的規(guī)律就是天人合一,具體說(shuō)就是自然大宇宙,人體小宇宙,人體小宇宙時(shí)刻要與自然大宇宙的生長(zhǎng)化收藏規(guī)律相適應(yīng)。

術(shù)應(yīng)服從道。如果養(yǎng)生只是重術(shù)輕道,甚至道和術(shù)相割裂對(duì)立,再好的術(shù)也是枉然。比如:一年四季生活在如春的空調(diào)房間,全違背了春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰;晝伏夜出,通宵達(dá)旦加班或娛樂(lè),全違背了日出而作,日落而息。就是有再神奇的靈丹妙藥,也回天無(wú)力。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),對(duì)人的健康和壽命來(lái)說(shuō),生活方式和行為起的作用占60%,居于主導(dǎo)地位,醫(yī)療僅占8%。只要有效改善生活方式,80%的心臟病和糖尿病、70%的中風(fēng)、50%的癌癥都可以避免。

已有[2]條評(píng)論。

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